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今天讓科學做什么

2017-10-17 18:17 來源:網絡 瀏覽數:

  看點:

  在我們過去所受的教育中,科學被描繪成是一門純粹真理的學科,它代表著最先進的前沿知識。一百多年來,我們緊隨“賽先生”的步伐,迫不及待地加入到現代文明的角逐中來,逐漸忘記了科學作為發展工具的初衷。然而,科學真的純粹嗎?科學就一定正確嗎?科學應該獲得比其他知識更高的地位嗎?上海交通大學教授江曉原的《今天讓科學做什么?》試圖從一個嶄新的視角來考察科學在人類生活中所扮演的角色,為我們揭示一個不一樣的“賽先生”。

  科學主義背后的心態

  所謂科學主義就是把科學推向一個至高無上的地位。很多人沒有意識到,當他們在評價一件事情“是否科學”的時候,實際上儼然已經是一名科學主義的衛道者了,最典型的案例莫過于對中醫是否科學的探討。本書作者江曉原教授認為,將中醫置于現代科學的標桿下來評判是不合理的,畢竟西醫未來之前中國人的健康一直是靠中醫來呵護的并且卓有成效。我們知道,西醫的發展深受機械論哲學的影響,它將人體視為一臺可以修補的機器,哪個零件壞了換哪個,因此現代醫學也越來越依賴于器械診斷,往往忽視病人的個體差異。而中醫的起源則與中國的傳統文化密不可分。古人相信天人合一,相信我們的身體是有靈性的,他們認為疾病不只是機體的損壞,還表現在人與人、人與自然關系的不順暢。正因為如此,已故臺灣著名人類學家李亦園先生認為,在哲學思想上中醫要比西醫走得遠。

  當然,有人可能會反駁說,中醫滋生了那么多江湖騙術,難道就沒有糟粕嗎?糟粕是有的,但不止中醫有,西醫也有,只消稍微考察一下西醫的歷史便可知悉。而如果我們看問題的角度只停留在對與錯上,最終就會導向一種對絕對正確的崇拜,科學主義便是如此。本書的“思考”部分旨在破除我們對科學的“執念”,比如它將告訴你NASA發布的科學發現有炒作之嫌,《自然》雜志沒有我們想的那么學術,影響因子是用來賺大錢的……這些“離經叛道”的觀點可能會引起部分讀者的不適,因為這些對象都是我們長期以來頂禮膜拜的權威,而造成這種單方面一廂情愿的因素正是源于我們對“賽先生”的認識偏差:自洋人用堅船利炮搖醒大清國的迷夢起,“落后就要挨打”就成了中國人心里揮之不去的痛,也是自此起,我們把這根欺凌我們的“棍棒”奉為神物。一百多年過去了,中國早已擺脫被殖民狀態,但這種“被殖民者”的心態仍舊根深蒂固。我們相信凡是科學的就是正確的、先進的、強大的,但這并非科學本身的屬性。而與科學相悖的事物就會被認為是迷信的、保守的、落后的。過去是將西洋技法視為無物,現在則是奉為圭臬,等于從一個極端走向另一個極端。今天我們看待科學也好,其他外來文化也好,最好的心態應該是不卑不亢。即使落后要被挨打,但也不能因為挨了一次打就再也看不起自己了。不管從歷史還是當下來看,我們都應該有這樣的自信。

  另外,本書的立意不在談論科學本身,將科學請下神壇并非全盤否定科學的貢獻,而是旨在鼓勵更多元的文化與價值,擺脫科學主義的偏隘。許多科學主義者將一時的科學結論視為這個世界的終極真理,但這實際上是非常短淺的,這不僅會割裂我們與古代世界的聯系,而且會使我們不能對現代社會有更深刻的理解。這里援引史蒂芬·夏平用以評價牛頓時代科學精神的一句話:“看似新穎的東西有其古代的源頭,看似傳統的東西實際上是最新穎且卓越的。”

  事實是,看似離經叛道的東西實際上是一種傳統的回歸,傳統的東西很多時候反而比新事物走得更遠。科學如果就自身思想而言,其在整個人類文明面前顯然還不夠厚重。

  失控的“欲望號快車”我們何去何從

  美國核物理學家溫伯格曾提出“超科學”(trans-science)這一概念來形容那些由科學提出但科學無法回答的問題,他注意到,科技在融入社會時所引起的爭議往往就集中在這類問題上。“曼哈頓計劃”期間,溫伯格主要從事關于原子能中低劑量電離輻射所產生的風險研究。一般認為30倫琴的X射線輻射就足以讓小白鼠自發變異的概率翻一倍,假設劑量數和變異概率呈線性關系,那么0.5%的變異概率對應的劑量應該是150毫雷姆(人體倫琴當量)。所以在公共決策領域,150毫雷姆被認為是一個相對可以容忍的標準設定值。但溫伯格本人對這一結果并不滿意,他解釋到,如果要證明這個結論為真且達到九成以上的可信度,則需要80億只老鼠來做實驗,但這幾乎不可能實現。這還不考慮現實環境的敏感度、人類和老鼠的適應性差異以及變異以外的其他潛在風險。也就是說,很多技術雖然在理論上可以被計算或控制,但在現實中它已經超越科學可以回答的限度。

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